我说
2019-10-29 15:45
来源:未知
点击数:           

在 社会上,教会中,也有人很欣赏耶稣的教导,认同基督教的道理,甚至他们也愿意听道。我们以为耶稣是伟大的教育家,我们以为解决人类根本问题是教育。但是, 教育不能使人拥有属神的生命。你渴慕神的话吗?这是好的。你愿意听道吗?是好的。神的话语对你我的生命有意处。但是,人不是因为赞成基督的教导或是佩服耶 稣的为人而重生。人不是因为渴慕神的道或尊敬耶稣活赞成基督教而重生的。

2、内心中:明白神旨重生的事是我们所知道的。这里的我们指耶稣和约翰,或耶稣和先知,或耶稣和圣父圣灵三一真神。重生的人既然有神的形象,神能知道,他也该有所知道,能明白神的旨意。神的旨意可参考以下一些经文:罗12:2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。弗5:16要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。帖前5:16-18要常常喜乐,17不住地祷告,18凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。。

尼哥底母相信耶稣是从神来做师父的,他也相信耶稣的神迹。尼哥底母来见耶稣,告诉耶稣他的神迹使人留下深刻的印象。耶稣回答说神迹不是最重要的,最重要的是人内心生活的改变,以致这种改变只能用新生去形容它。我们希望生活中常常有超自然的能力出现帮助我们克服外在环境的困难,最好凡事顺利。今 天,不少人否认圣经中记载的神迹,认为那都是愚昧无知。不过,相信神迹本身却不能使人重生。你的生活经验中也有这样的事情。你的亲人被医生宣布无药可救, 结果神迹发生。同房病友或是医生,亲人当中有承认这是神迹,但是,是否每一个看到神迹甚至亲身经历神迹的人都重生呢?显然不是的。耶稣在世上行神迹,周围 的人看到污蔑他是靠鬼王赶鬼。吃饼得饱的人,不过为了肚腹的满足而追随他。经历了神迹,相信神迹并不能使人重生。

当晚他睡不着,良心一直在责备他,整夜翻来覆去十分痛苦,心中想:怎么办呢?我那天在主面前流泪悔改,但如今又失败,我恐怕不能得救了。第二天大清早他便起来跑到那个传道人的住处,把事情的经过说出,传道人问他:你偷了包子以后里面感觉怎么样?他说:我整夜睡不下啊!传道人又问他:从前你偷了东西睡得着吗?他说:偷得越多睡得越熟。传道人便告诉他:这就是你得救的凭据了。正因为你已经重生,神的生命进入你里面,当你犯罪以后,神的生命不放过你,责备你直至悔改。后来,传道人叫他作两件事:首先,带他一起在主面前跪下认罪,在耶稣面前倒空自己。然后,把所偷包子的价银还给餐馆的东主。他对付了罪之后,内心就恢复了平安。

许多基督徒满了悔改的见证,原本嗜赌如命的人,一下子放弃赌博;本来容易动怒的,好像里面有新的能力可以胜过脾气。基督徒的改变是从内至外的,当神的生命进入人里面时,他就有新的性情。从前某些叫他醉心的事物、场所,现今因有神的生命,他再去那些地方便会感到痛苦,因为这不再是他生命的口味和要求。有一位老姊妹原本很喜欢赌博,若不赌博,内心就闷极了。后来她信了主,起初她不知道基督徒不可赌博,但后来进赌场,不但没有赌瘾,内心还满了责备。神的生命改变了她,她不再赌博,且满心渴慕聚会、传福音。

约翰福音三章三节:耶稣回答说:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。如果你没有神的生命,就不能看见、明白神的国;在原文里,这个见字包含明白的意思。许多人有那么多难题,因为他还没有神的生命,人生许多的问题是由于远离神。而许多基督徒里面也有难题,是因为他们没有回到神的生命里去亲近祂,若常活在生命的光中,难题就解决了。尼哥底母虽然是一位圣经教师,拥有很多圣经的知识,但他也有不少问题:他不明白耶稣为何可以行神迹,为何言行与众不同,主就在这时指示他一条路:明白圣经、明白祂的国度、认识神,就必须重生!人的生命只能认识人,惟有神的生命才能认识神。一头最聪明的狗认识牠的主人,极其量也只是摇摇尾巴,因为牠有的只是狗的生命,和主人的生命不同。一个最愚蠢的儿子对父亲的认识,比那头狗还深,因为儿子和父亲有相同的生命,可以沟通,所以我们这受造的生命,要认识非受造的神,只会越想越不明白。

1、重新再生(生命的开始)。从字面上看,重生就是重新生一次,人第一次从父母肉身生了以后,还需要在属灵的生命上再生一次,生命内在的更新。基督徒是二生一死或不经死。而不信主者是一生二死的。

(4)圣灵,同是洁净之工,这里所用的语法是上释下的补语方法。若是这样,这何要用二次圣灵,所以这种解释亦不妥。

如果是这样,重生的主权就在人的手中。因为我听了道,因为我读了圣经,所以神重生了我。一个重生的人一定尊崇耶稣,一个重生的人一定渴慕真道。但是这些不能成为重生的原因。

这是一个真实的故事。在耶稣那个时代里,法利赛人是当日犹太人中的一派,自以为是认识神的学者,专门教导犹太人。他们对圣经十分熟悉,有相当深入的研究,尼哥底母在法利赛人中颇有名望,是犹太人的教师,也是做官的。换言之,他在当时是一个十分有学问、有地位的人;他又有丰富的人生经验,但令我们希奇的,是在他里面依然有很多解决不了的问题,且有许多难处。照一般人的看法,内心的难处多是发生在那些生活困苦、身体有病痛的人身上,但这幅图画给我们看见,事情并非如此简单。在整个社会中,每一个人都有不同的难处,正如尼哥底母是一个法利赛人,是有学问、有权威的圣经教法师,又是高官,专门教导犹太人认识神,但他心里也有许多不能解答的难处。可见每一个人都需要主,也只有到主面前才能得到解答。

重 生是圣灵的工作。耶稣用风做比喻,说明圣灵重生人的工作情况。我们听见风声,却不知道风从哪里来,往哪里去。我们没法限定风怎样吹。我们从风的声音可以知 道有风,看见树叶摇动,我们就知道风怎样吹。首先,重生全按照神的旨意发生,并不是人所能控制的。二,重生是看不见的,你不能看见重生的过程,却能在人生 命转变中见其成果。一个人重生以后,就有改变。以往他喜爱的事,今日成为厌恶的事。没有人能完全明白风,也没有人能完全了解神的灵奇妙的工作。而且,这个 重生如风一般难以捉摸,没有人能猜中它在何时何地出现。

3、不论地位的高与低(犹太官要重生) 尼哥底母是一法利赛人,还不只是一般的法利赛人,他也是犹太人的官,这是指他也在七十位的犹太人公会中占有一席之地,公会是犹太人最高的法庭,是最高的权力机构。尼哥底母是一个有权,有钱(主死时献上100斤香膏),有学问(是以色列的先生),有资格(是一老人家)的人。主并没有因着他有着这些优越的条件而放松、降低标准,反而毫不客气的告诉他,必需要重生。今天教会中有许多官,还没有真正的得到主的生命,虽然他们在教会中有着一些显著的地位,但还需要重生(太7:22-25)。今天你若没有生命,就算是牧师,长老,都不能得救。

圣灵之所以重生我们,是建立在耶稣为我们死这个事实上的。没有耶稣的死,就没有我们的生。

重生不是读了圣经许多遍、听了许多道,并开始改良自己的行为,这不过是人的方法。若有一天你清楚认识自己沉沦在罪中的光景,又看见神的大爱,并接受耶稣基督作救主,你就重生了。就在这时,神的生命进入你里面;圣灵就像慈母,把神的生命重新放在你里面。重生就是人在受造生命之外,得着另一个非受造的生命,也就是神的生命。不是物质的、肉眼看得见的生命。不错,我们都有一个神所创造的肉身生命,这是看得见的物质生命,但我们要另外得神的生命。约翰福音三章六至八节说:从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。我说,你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。 重生的经历好像被风吹,有感觉,却看不见,不知道它是什么形状,正如你看不见所呼吸的空气,却知道它的存在一样。我们的肉眼不能看见圣灵,但圣灵一旦临到你,就像风吹过你一样。例如炎夏时风吹着你,你会感到舒服,基督徒得救也是如此,有些人重生像经历一阵大风,在主面前痛哭、流泪、悔改;圣灵感动他到一个地步,可能流泪痛哭一、两个小时,之后又被圣灵充满。有些人却不是如此,他们只像遇到一阵微风:听福音蒙了光照,认识自己是一个罪人,便接受耶稣作救主。当时虽然并没有痛哭流泪,但会有舒服、平安、开心的感觉,因为你已将罪的重担交给了耶稣,你的重担都被挪开了,整个人就轻松了,也因着耶稣基督进入你里面,圣灵把神的生命赐给你,你就重生了。

5、不论圣经的生与熟(以色列的先生也要重生)尼哥底母在夜间来见主,表明他从心底里佩服耶稣的为人和说话。为何要在夜间来见主?第一可能是白天工作忙碌。第二可能是怕人误会、讥笑而放不下架子。或者说怕受到其它法利赛人质问,因此到了晚上才来找耶稣。不管出于什么原因,他能在夜间来见主,说明他有努力追求的心,犹太人认为夜间是学习律法的好机会。同时他还称耶稣是师傅,是从神而来的,是有神与他同在的,他尊重耶稣的人格,不象拿但业对拿撒勒人耶稣有偏见。现在有的人很佩服基督教的道理,但还没有真正的相信这位主,所以还需要重生。后来,当他认识到耶稣是真正的弥赛亚,便勇敢地为他辩护(7:50-51)。我们应学效他,亲自去追求认识耶稣。尼哥底母是以色列的先生也要重生,一个熟悉圣经,有学问的人也当要重生,任何人不能因自己的学问而得救,有人以为只要圣经读了,就能得救。

奥 卡族曾经杀死五个宣教士,其中一名凶手后来重生得救。出席了首届柏林世界宣教大会。记者采访他时,其中一个问题是如果你的族人犯了错误,你会怎样对待他 呢?他说:我会留心观察,看看他的错误是否应该由他负责。看他是否真的错了。然后,我就用爱心劝告他,使他知道自己的错。记者再问:从前你怎 样处理这种事呢?他说:从前,那样的人早就被杀死了!这就是重生前后两个不同的人的对比。

人有了神的儿子,就有生命(约壹五12上)。你接受耶稣基督作救主时,就有了神的生命,这便是重生。主在约翰福音三章五节说:我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。在此要特别留意进字,在这里神的国是指将来的新耶路撒冷,也就是一般人所说的天堂你重生得救了,将来就有把握进天堂。神不是根据你是否生在基督教的家庭,一生祷告过多少次,听了多少篇道,你有什么奇异经历。而是根据你有没有神的生命,所以神国的入埸券就是神的生命;你可以凭神的生命进入祂的国,因为圣经说:血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。今天我们能看见:所有重生得救的人,是因真正接受了耶稣基督作救主,主已经进入他里面,他有了神的生命;就是重生了。到那日,我们便是凭这个生命进入神的国。

亲爱的弟兄姊妹,今天我有一个负担,愿意大家看见你自己是否已经重生。如果你还没有重生,我诚恳地请求你跪在主面前,接受耶稣作救主,这样,圣灵就要进入你心中,把神的生命赐给你,你便重生得救了。若你已经重生多年,我还是愿意你回到生命的光中亲近神,因为只有神才是一切难题的答案。当你真正得着神的生命,便能开始明白神:你一听起道来,心里便欢喜、产生共鸣,因为你里面有了这个生命。神的生命叫你能认识神;没有神的生命,人永远不能认识神,因为连人生千百个难题都解决不了,怎会认识神呢?那是不可能的,惟有你里面有了神的生命,你才能够认识神。人的救法是从外面作到里面,也就是凭教育去改造人。神的救法是从里面作到外面,先把祂自己赐给人,祂的生命先进入人里面,让人有祂的性情,自然就把祂活出来了。

举起,这个动词在这本福音书中总共出现4次(3:14;8:28;12:32、34),每次都指耶稣被钉十字架。旷野中被举起的蛇,是神为悖逆的以色列人准备的恩典,使他们的肉体免于死亡。同样道理,人子耶稣被举起,被钉十字架,是神为世人预备的救赎恩典,使人免于永死。

约翰福音中有三次提其名,一是夜间的尼哥底母向主求教3:1/15;二是黎明的尼哥底母为主辩护7:50-51;内中有尼哥底母,就是从前去见耶稣的,对他们说:不先听本人的口供,不知道他所作的事,难道我们的律法还定他的罪吗?三是白日的尼哥底母为主安葬19:39。又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药和沉香约有一百斤前来。

从上面几点我们看出,人人都需要重生。今天,耶稣对所有的世人说:你们要重生。

(2)指肉身的生,水是胎中的羊水,这是加尔文的观点,这也是没有圣经根据的。

3、从水和圣灵生(生命的本质)。重生不是外表的改变,而是内心的改变。这里的水,有不同的解释。

(3)指神的道,也是神的话,神用水藉着道把教会洗净(弗5:26),重生是由于活泼的道,(彼前1:23)你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。(雅1:18)他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。这说明一个人的重生是出于神的话在他心中感动,神的灵参与工作而成的。

圣 灵藉着真理的道使我们重生。圣灵用我们听见的真理的道,叫我们得着神的生命。那么人听见神的道得到重生或还没有得着重生,有什么分别吗?有什么方法可以辨 别人所听的道,是存在头脑的知识,还是因听了道得着属灵的生命?我们可能不明白圣灵怎样作工,但圣灵在人的生命中所引致的结果是人人可见的。

所以,重生的主动权绝对不在我们手里,完全出自神的恩典。今天成为神儿女的我们,应该感恩。重生决不是我们单方面的立志悔改,而是外在于我们,从神而来的属于他的生命赐给我们。

亚当犯罪堕落以后,所有人都在罪中,圣经说:罪因一人入了世界,世人就沉沦在罪中。罪性控制了人心,即使你愿意为善,但在你里面有一个权势、一个犯罪的力量辖制你,叫你由不得自己,在试探、引诱面前失败。所以教育、道理不能解决人生真正的难题。我们必须回到神话语中,耶稣说:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。耶稣带着沉重的负担说:我实实在在告诉你,你不要到教育、学问,或是什么主义、理想里去找人生的答案,这全都错了!人生真正的答案是必须重生,必须从神而生!若从神而生,自然就明白神,晓得人生真正的意义了。

(1)指水的洗礼,这种解释认为必须要经过水洗和灵洗才能重生,这与信而受洗必然得救不符,况且受洗并不是关于得救之事,与主同钉的强盗并没有受洗,耶稣却对他说,今日我要与你同在乐园里了。

从前有一个技术高明的小偷,某个晚上因为吃得太饱睡不下,便往外面去逛逛。他看见一处地方围着许多人,走上前一看,原来是一个布道会,有一位传道人在那里布道,群众都聚精会神地听。这小偷心想机会来到了,他可乘众人不备时大施妙手。但当他准备行动之际,那位传道人被圣灵感动,在讲道当中提到小偷的故事,又恰好指向那个小偷。他立时吓得不敢动弹,转念一想:这种信耶稣的人很灵啊!他可能知道我要做案,还是不要动手吧!本来他以为只是巧合,但传道人的手总是不离开他,他被圣灵的光抓住了,便认真地听起道来。他看见纵然自己可以因技术高明而不失手被捕,但终有一天还是要面对神公义的审判;当这个光大大照在他心里时,圣灵在他心中工作,他便立时悔改了。

那次开始他整个人就改变了,他原不是一个随便的人,也不是因情感作用所使然,乃是主拯救他、改变他。他得救之后,最爱读的书竟然是从前所反对的圣经,有时连驾车也在听圣经信息的录音带;现在他在大学里,负责查经班。圣灵的工作实在奇妙,重点就在这里:一个人尚未得着神的生命时,他无论怎样看圣经,都看不懂,但神的生命一进入他里面之后,虽不是自此一看圣经就完全懂,但每次看圣经都觉得吸引。他里面充满了对神的渴慕。如此,基督徒的聚会、读经、祷告,不是因外表的仪式要求去作,乃是因里面有了神的生命,这生命要求人认识和经历神。为此,人若不重生就不能见神的国,也不能明白关乎神国度的事情。

约3:1-151有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣,说:拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的,因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。3耶稣回答说:我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。4尼哥底母说:人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?5耶稣说:我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。6从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。7我说,你们必须重生,你不要以为希奇。8风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此。9尼哥底母问他说:怎能有这事呢?10耶稣回答说:你是以色列人的先生,还不明白这事吗?11我实实在在地告诉你:我们所说的,是我们知道的;我们所见证的,是我们见过的;你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事,你们尚且不信;若说天上的事,如何能信呢?13除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,15叫一切信他的都得永生(或作叫一切信的人在他里面得永生)。

今天美国的离婚率非常高,四个家庭中就有一个以离婚收场,在加州甚至每两对夫妇就有一对离婚,难道他们没有受过教育、没有知识吗?不!许多家庭所发生的问题,不是由于没有受过教育,乃是因为人心里面就是人性──出了问题。可能有些人以为重生就是重新做人、痛改前非,将从前所犯的罪彻底地悔改一次便是了。不!这不是重生,重生的意思不是自己生。痛改前非就是自己生自己、自己改良自己,但人不可能进母腹里面再生出来,尽管你如何改进,你还是一个罪人,还有堕落的成分在你里面。

3、生活中:行为圣洁重生的事是我们所见过的。重生的人能站在神前,也能站在人前,能为人所看,他的生活是不能隐蔽的,生命在心中,生活在外表。活出所传的基督,传出所活的基督。一惯偷者重生后,再偷时心中非常难受,以为自己不得救,传道人问他以为行窃时是非难过,答曰不难过,传道人继言,这说明你已经得救了。因这是圣灵在你心中工作所带来的要求,就是在生活上要圣洁。

这里以尼哥底母为例,尼哥底母可称得上是一代伟人,1:宗教家(法利赛人),2:政治家(犹太人的官),3:道德家(好人),4:教育家(以色列人的先生),5:老人家(人已经老了)。他很优秀,他还需要重生,何况是一般的人呢?现在我们从尼哥底母的身上来看一看什么样的人需要重生。

2、从上头生(生命的源头)。重生原文的意思是从神而生,从上头而生, 这种生在人看来好象是不可能,但在神而言是完全可能的。重生(生命),得救(环境),称义(地位),蒙恩(恩典),悔改(行为),这些名词其实是同一件事的不同说法。

1、不论信仰冷与热(法利赛人要重生)。法利赛人是当时社会的佼佼者,全国的法利赛人只有六千人左右,他是其中之一,既是法利赛人,就是一个严守律法,热心宗教的人,象其他的法利赛人,他有祷告、有禁食、有奉献(参路18:11-12)。他虽然在外表过着各种宗教生活,但里面还没有基督的生命,所以这样的人要重生。今天有许多人也热心宗教生活,过宗教节日,还守礼拜,但宗教生活不能让人得生命,这种人需要重生。圣诞节应该天天过,每一天让主降生在自己的心中。活在宗教的礼仪中的人需要重生。

2、进神的国 神的国就是神的统治,神掌权之地,由神统治,且在地上实现,神的子民住在其中。耶稣告诉这位虔诚的法利赛人,神的国不只是临到犹太人,还会临到整个世界(3:16);他又告诉他,除非他重生(3:5),否则不能进入神的国。只有与神有共同生命的人才能进入神的国。神的国是个人的,而不是国家或民族性的,进入这个国的条件是悔改和重生。耶稣后来也说,神的国已经透过圣灵临到信徒的心中(参路17:21),当他再来审判世界,灭绝一切罪恶后,神的国就会完全实现了(参启21-22章)。自然界中不同的动物有不同的生命,它们生活的环境就不同。人也是如此。假若还没有重生,还没有得到主的生命,不要说不能进入神的国,就是进去了,也是非常痛苦的。有一个尚未重生的人梦见自己进入神的国,在神的国中生活了一天,他非常的难受,因为他在神的国中不能犯罪了,找不到罪中之乐,最后一直等,想等到天黑,可以作一些黑暗,谁知等到第二天,天还是没有黑暗,他在神的国一天的感受确实痛苦。

他来见耶稣的时候,没有一下子把问题都说出来,我相信他的确有许许多多的问题要问耶稣,或许他想问耶稣为何能行神迹,为何祂话中带着权柄,为何祂的话使百姓得着满足和光照。但奇怪的是,耶稣没有等他开口就立刻教导他,约翰福音三章三节说:耶稣回答说:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。主知道在人心里有一个通病,就是远离神,正像当日的法利赛人在传讲神的道,却可能没有真正得着神,所以耶稣基督首先要解决人重生的问题。祂一开始便讲出这个中心,就是你必须重生,神知道人真正的需要不是肉体上的医治,不是在人有什么困难时就帮他一下,或改良一下人的行为,乃是要彻底改变人的光景,把神的生命赐给人,叫人活出新生的样式,胜过一切的难处。所以当尼哥底母来找耶稣时,主并不是问他有什么难处需要帮助,反而带他面对重生问题,因为这是根本的问题。

约翰福音三章一至八节说:有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。这人夜里来见耶稣,说:拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。耶稣回答说:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。尼哥底母说:人巳经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?耶稣说:我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说,你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。

有 多少人寻找耶稣是希望生活改变,有份好工作,好薪水,好家庭,好儿女,好身体,我们有太多东西希望从耶稣这得到,如果你是真神,你就如何如何。但是,我们 是否知道神要给你我的是什么?他要给我们新生命,生活的改变首先启动自你我生命的改变。神使我们生命有新的机会。俗话江山易改本性难移,神要改变我们 的生命是以赐下新生命的方式。

为何我们需要重生呢?因为今天发生在社会上的各种问题,事实上不是仅仅由于制度、法律的不完善;当然从某一个角度来说是因为法律、制度的不完善,但更深一层来说,真正的问题却是在于人。即使有一套最完善的法律,人都会找漏洞,因为人性出了问题;有人的地方就有麻烦,到处充满了勾心斗角、明争暗斗。这混乱的光景源于人远离神,被罪捆绑。人远离神便过着背重担、没有安息的生活,所以各阶层的人都有他们自己的难处,如疾病、情感、理性、情欲、家庭、生活、前途的困难。

耶稣怎样解答这些难题?神的救法和人的救法是完全不同的。尼哥底母既有学问,又是年长、有名望、有阅历的人,但他不能凭经验、学问和宗教知识,来解决内心的难处,所以他来找耶稣。他为何在夜里来找耶稣呢?因为当时耶稣大约三十岁,从外表来看是一个年轻人,而尼哥底母却是一个有名望的长者,若是光天白日来请教耶稣,恐怕别人知道便失面子。但他内心实在有需要,他知道耶稣不是一个平凡人──祂是从神那里来的,因此,他在夜间没有人看见时,暗暗地来找耶稣,盼望耶稣能给他一套高超的道理或方法。但他不知神的救恩与人的想法是截然不同的。

人类的历史和社会里,都停在教里面:无论是什么教法,甚至连宗教都停在一个教字里面,但教徒却没有得着一点益处,一样是软弱失败。而我们所信的耶稣基督是从另一个字出发,就是救字:耶稣基督来到地上不是只给你一些真理而已,祂是来完成神的救恩。祂如何救你呢?祂说:一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。在这里,主耶稣将自己比喻为一粒生命的麦子,落在地里死了表明祂为我们钉在十字架上死了。麦子落在地里死了而结出许多子粒,乃是指祂的死而复活,将那不能朽坏、永恒、圣洁、胜过黑暗权势的生命释放出来,叫万人因信祂得生命。所以十字架的救恩,在消极方面洗净了我们一切的罪,在积极方面,神把自己的生命赐给一切信靠祂的人。接受了耶稣基督作救主就必得救。得救的凭据就是得着神的生命,那个时刻你便重生了。

2、不论行为的好与坏(尼哥底母要重生) 尼哥底母的名字意思是民众的得胜者,是个德高望重的老人。他在人民中是一出类拔萃的,高人一等的。言语、行为都比一般的人要好,是一个正人君子。但这样的人也是需要重生的,少年官得不到救恩,忧忧愁愁的走了,就是想靠行为得救,所以他说,我该作什么才可以承受永生呢?因着认识的错误,不能得到主的救恩。今天的好人也不能凭好行为得救。基督耶稣教导我们因信称义,赖恩得救!

4、侍奉中:亲爱弟兄重生的事也是地上的事。地上的事并不是属世的事,乃是在今世可以得到并且在今生可以表现出来的,一个人若不爱今生看得见的弟兄,怎能说爱看不见的神呢?重生的另一个表现就是对弟兄特别友爱,凡有爱心的都是从神生的(约1:4:7)。反过来说,从神生的就有爱心,今天你的光景如何?可以看出你的生命如何?

在 我们的实际生活经验中,如果一个人是因为研究圣经获得重生,那么每个钻研圣经的人都应该成为神的儿女,是一名基督徒。比如,大学教授、学者、研究者等等这 些人都应该是重生之人。同样的,如果人是依靠研读圣经而获得重生,那么,哪些没有机会认字,没有受过教育的人是根本没有机会重生的,一切因为条件不足,不 能读圣经的人就与神的国无份了。现实情况告诉我们,不是这样的。在乡村,在城市都有大批的老人重生得救成为神的儿女。可见,重生并不是源于研读圣经。钻研 圣经不能使人重生,但是重生的人一定会愿意读圣经,并且尽可能多读经。

美国一位大学讲师,告诉我他得救的经历:信主以前,他从香港到美国读书,当时他最反对基督教和圣经,任何人对他谈福音,他总是辩驳直至对方无话可说。后来他却娶了一位热心爱主的基督徒太太,每次太太去聚会,他都必须驾车送她去;由于来回的路途不太安全,恐怕太太会出事,他也必须陪她聚会,然后再驾车带她回家。每次聚会完了,无论是什么人向他谈论福音,他都毫不客气地辩驳,这种光景维持了九个月,人人拿他没辨法。但有一天聚会之后,几位弟兄一起向他谈福音,这回圣灵光照他,叫他看见所辩论的是自己没有经历过的,他心里有一个感动:为何不尝试一下呢?他真的凭信心去尝试向主祷告,接受了耶稣基督作他的救主;里面立时涌现一阵想哭的感动,结果他从祷告室出来时,就大声说:主耶稣啊!整个会所里的人都感到奇怪。

尼 哥底母是个法利赛人,并且耶稣称为以色列人的先生(约3:10)一定很熟悉旧约圣经。法利赛人这个群体本身的一个特点就是非常热心律法,并且严格遵守 律法的每项细节。有许多专门研究,讲解和抄写圣经的文士是法利赛人。当这一个熟读律法来到耶稣面前,耶稣不是说:你熟悉经文,与神的国有份。不,耶稣 说:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。可见,尼哥底母并没有因为研究圣经而获得重生。、

单 单相信世上有一位神不能使人重生。犹太人一向相信有一位神,但是他们不相信耶稣是救主。尼哥底母相信有一位神,但是他对耶稣的认识非常有限,耶稣只是从神 来做师父的。我信有一位神不是神使我重生的原因。如果是这样,新生命的主动权就在我的手中。我信神,神才重生我。我不信神,神就不能重生。如此,重生的主 动权就掌握在人的手中。然而,我们从整本圣经的教导得知神是创造生命又救赎生命的神。生命的主权在神那里,圣灵重生使我们成为神的儿女。

耶稣首先要解决的,就是人的重生,无论有没有学问,都必须重生,先得着神的生命,所有难题就必解决。换句话说,教育解决不了人内心的难题,道理、知识、宗教、律法都只能叫人知道善、恶、益、损,却没有能力叫人胜过罪,这就是今天全人类所面对的难题,许多人都落在一种痛苦里面,就是:他受了教育以后,立定心志要过一种新生活,但到头来还是失败了,就如圣经论到人的真实光景说:立志为善由得我,只是行出来却由不得我(罗七18下)。比如说:我可以立定心志不赌博、不醉酒,因我知道这不但会伤害我,也会伤害我的家庭和亲人,但罪的欲在里面发动时,就不能自制了。在某一种试探来到时就控制不了自己,就又落在犯罪光景中。

如 果你的亲戚朋友问你信仰基督给你带来什么好处了?你的答案是什么呢?耶稣治好了我的病,神了,医生都说没救了,结果信了基督起死回生。或者,我读《圣经》 发现耶稣说的话很有教育意义啊,很好啊。当我们只停留在这两个层面的时候,实际上尼哥底母就可以代表我们,当他和耶稣相遇的时候,他也是从人性的这两个方 面去赞扬耶稣和肯定耶稣的。这两个方面,当我们因为有超自然的事情,原本不可能变为可能的事情的时候,我们会因为神迹而惊奇,而感叹,而赞美,这是从我们 的感性经验方面,我的生活中实实在在感受到了神的看顾保守。另一方面,有些人也许没有什么生活上的需要,身体也很健康,他通过读《圣经》知道了耶稣的教 导,认为他真是个伟大的老师,这是从我们的理性经验方面,我们在思想,耶稣的教导和做的事情让我们佩服。你会发现,这是我们人生命的两大方面,一个是感性 经验,一个是理性经验。但是,耶稣却没有认同尼哥底母对他这两方面的欣赏,称赞。耶稣根本没有接他的话题。耶稣告诉尼哥底母,人必须重生才与神的国有份。 你重生了吗?你怎么知道你重生了?你是如何重生的?一个人重生需要什么条件?

4、不论年龄的大与小(老人也要重生) 年轻人要重生,老年人也要重生,尼哥底母不能因自己老了,就可以免去重生。重生对每一个人都十分重要,不论年龄大小!

1、见神的国 重生的人能见神的国是指他有属灵的眼光,有属灵的见识,能懂得属灵的事(林前2:9-10),因世人自始祖犯罪后,人的心眼被这世界的神弄瞎了,不能认识真神(林后4:4)。重生即叫人从黑暗归向光明,从撒但权下归向神(徒26:18),看见属灵的事。

重 生使人拥有属神的生命,就是我们说的永生。如果我们享有永生,我们得着的是什么?如果我们进入永生,那是怎样的一种生命?享有永生就是把每一种关系都包含 在平安里。(1)我们与神和好。我们不是在一个专制的帝王面前畏缩,或躲避一个严厉的法官。我们是与我们的父亲同在家中。(2)我们与人和睦。我们既被神 饶恕,我们也当宽恕别人,我们看人如同神看他们一样。我们与弟兄姊妹都同属神的家,在爱中契合。(3)我们与生命协调。如果神是父亲,神的一切行动莫不是 为了人的好处。我们既相信神是父亲,我们便相信父亲不会使他的儿女流一滴不必要的泪。(4)我们与自己和好。归根结底,人最怕的是自己。你知道自己的弱 点;你知道自己所受的试探;你知道你自己工作和生活的要求。但现在你知道你与神一同面对这一切。不是你自己活着,而是基督在你里面活着,有一种平安建基在 你生命的力量之上。(5)我们确知,在世上最深切的平安也不过是将要来临的永恒平安的影子。人在此时此地有一个荣耀而奇妙的生命,而同时又拥有一个将要来 临的更完美的生命。

尼 哥底母称耶稣为拉比,说他是从神那里来做师父的。尼哥底母是犹太人的长官。他是犹太公会的一员。犹太公会由七十人组成,是犹太人的最高法庭,当时在罗 马政权之下,它的权力比起以前是有限的,但仍然有相当的权力。特别是公会对全世界的犹太人都有宗教的裁判权,它的职责之一就是要搜查和对付任何被疑为假先 知的人。尼哥底母这样一个官,他是非常有社会地位的人,他也非常谦卑尊重耶稣为老师。但是,尼哥底母不能因此获得重生。

重生是被神的道抓住,看见里头的光景,靠主的恩典,悔改得生命。

基督徒的生活也是如此,并非信主以后就不会犯罪,重生以后也会有软弱、失败、犯罪。但犯罪以后,神的生命叫你不平安,就是原来极喜爱的东西,连一点享受都没有,蒙了光照以后,倒会觉得痛苦。相反,从前看为苦闷的,如教会聚会、读经、祷告,现在倒觉得很享受,因为这是新生命的要求。这生命叫你从罪中得释放、胜过魔鬼的试探、引诱,叫你天天有平安喜乐,能倚靠、享受神的恩典。如果你已经重生了,希望你凭这生命与神交通,过一个新生命的生活。

那晚,传道人呼召的时候,他第一个来到台前痛哭悔改,说:我得不得救呢?从小至今我都没有希望,我犯的罪非常多,各样的罪都犯了!但传道人对他说:耶稣基督被钉在十字架上,就是要拯救罪人,任何罪祂都能赦免。小偷便接受了耶稣作救主,心里非常快乐,后来亦找到了一份新的工作;两个礼拜里,他心里都是充满喜乐的。但两礼拜过后,有一天,他下班后去了一所餐馆,看见很多香喷喷的包子,心里萌起偷东西的念头:没有人看守,岂不是好机会吗?若按他的技术,拿走几个包子是绝对没有人会发现的,但圣灵在他心里责备说:你已经得救了,不能再偷了!但又生出一个念头来说:你真傻!用辛苦赚来的工钱买包子,倒不如顺手牵羊!圣灵再次责备他:你信了主,不要再犯罪!经过一番挣扎之后他失败了,终于顺手拿了几个包子溜回家去。

耶 稣提到一个旧约中的事件。摩西的这个事情在民数记21:4-9,记录以色列人在旷野漂流时发生的一件事,民众起来反对摩西与神,神就让毒蛇来咬人,许多人 因而丧生。那些幸存者悔改认罪,恳求摩西替他们祷告。摩西祷告后,耶和华神对他说你制造一条火蛇,挂在杆子上;凡被咬的,一望这蛇,就必得活。 (21:8)。摩西在旷野举铜蛇这件事,是预表耶稣基督要为我们被订在十字架上。所以耶稣说:摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。主耶稣好像 铜蛇那样被举起来,因为他为我们成为罪,被挂在木头上,成为被神咒诅的。他那样为我们受死,成为神所咒诅的,是为着救赎我们。

小结:一个重生的人读圣经,相信其中的神迹,相信独一的神,尊敬耶稣。但是,这一切却不是一个人能重生的条件,保证。尼哥底母他是读经的人,他相信耶稣的神迹,相信独一的神,尊敬耶稣。然而,耶稣对这样一个人说,你要重生,才与神的国有份。重 生不是回到母腹中就可以的,因为我们的父母也是罪人;即使回到亚当、夏娃也不行,因为人的问题是从我们的祖先亚当、夏娃就开始有的。《罗马书》五章12 节,这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。罪的问题不是我们的力量能解决的。既然,尼哥底母所拥有的这一切都不能使他重生,那么,人如何能重生呢?

相关文章

Copyright © 2003-2015 All rights reserved.http://www.d9m3.cn香港最快开奖现场直播i,6374刘伯温开奖结果第五集,香港现场开奖记录结果版权所有